四、关于自杀的结论
引入社会整合这一变量
（1）利己型、失范型与社会整合强度成反比，社会整合越强，人们的观念越是高度一致，自杀就少；而利他型以及宿命型自杀正好与社会整合程度成正比率的关系。
（2）在现代社会中，自杀与环境、个体心理关联性小，但与社会有关，因此，自杀主要是一种社会现象。
（3）一个正常的社会必然有相对稳定的自杀率，自杀以及稳定的自杀率是社会的常态，只有迅速多变的自杀率才是社会的反常状态。
五、自杀的社会控制
（1）加强镇压和惩戒，政府不能姑息和纵容喜欢自杀的人。
（2）加强教育，改变其性格。
（3）恢复社会组织的统一性功能，努力使个人团结在组织的周围，对组织产生依恋感。迪尔凯姆认为，只有职业组织才能够具有这样的功能，而其他的政治组织以及宗教组织都无法实现这个功能。
第四节 宗教与知识社会学
一、什么是宗教
迪尔凯姆认为要想寻找原始宗教并对它作出解释。必须首先确定宗教的涵义和本质。在界定宗教概念时，他主张首先摆脱所有光入之见，据弃那种视宗教为对“超自然力”或神灵的信仰的错误观点。他指出，对自然和神灵的崇拜只是宗教的表现形式。宗教的根本特征和真实本质在于它将世界区分为神圣事物和世俗事物，其中神圣事物被赋予禁忌性和权威性，又是人们爱和理想的寄托，因此，它是强制（禁忌）、尊重（权威）和爱的来源。神圣事物体现集体的力量，它把集体意识灌输到个人意识中去。很显然，具备这种神圣性的只能是社会。相反，世俗事物则与人们的日常生活情感联在一起，相对于神圣事物而言，它是卑下的、现实的和个人的。
可见，宗教区分神圣世界和世俗世界实际上是规定社会和个人的关系，宗教的神圣性就其本质而言就是社会力量的体现，因此，迪尔凯姆将宗教视为“集体的事物”。
迪尔凯姆把宗教界定为：“宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰和仪轨
所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为领会‘的道德共同体之内。（对团结和集体意识的研究。）
宗教的起源
与宗教本质相关的是宗教的起源问题。迪尔凯姆在探讨这一问题时，首先批驳了泰勒、斯宾塞等人认为宗教起源于原始人对梦魂曲解的“泛灵论”，以及人们将自然现象无意识人格化的“自然崇拜论”……他认为，人和自然现象本身并不具有神圣性，宗教的神圣性信仰只能来源于群体的生活，无论是个人内在的心理活动还是外在的自然力量，都不能成为宗教产生的基础，宗教的起源和宗教的本质一样，应该从社会现象中寻找解释。
迪尔凯姆通过对澳大利亚阿兰达（ArMnta）部落图腾信仰的考察来分析宗教的起源。他认为，正是阿兰达的氏族组织形式和外婚制形式决定了他们独特的图腾信仰；反过来，这种因腾信仰又影响了他们的氏族组织和外婚制形式。在原始社会中，人们在共同劳动和共同庆贺活动中，逐渐形成了强烈的集体意识、原始图脚和原始宗教就是从这种集体生活和集体系识中产生的。
迪尔凯姆在考察中发现，原始部落的因腾制度“不是关于动物、人或者图像的宗教，而是关于一种匿名的和非人格的力的宗教冲…·个体死灭，世代交替，但这种非人格的力量却总是真实、鲜活、始终如一的。……从宽泛的意义上讲，我们可以说它是每种图腾所敬仰的那个神，但它是非人格的神，没有名字或历史，普遍存在于这个世界上，散布在数不胜数的事物之中”②。这就是说。图腾信仰的对象不过是一种抽象力量的象征。迪尔凯姆将这种抽象力量归之为社会事实的体现。他由此
断定，原始国防所崇拜的东西，就是氏旅社会本身。既而言之，任何宗教信仰的对象，任何神，实质上都不过是统治人的社会力量的化身。宗教意识产生的真实根源是社会环境，所谓“神”不过是社会力量的象征。
由于宗教的对象不是具体事物，而是抽象力量的象征，因此，迪尔凯姆独创性地将宗教看做一种符号系统。这种符号系统以超现实的神圣世界为象征v反映世俗世界的力量和规范，它保存和传播社会文化，并对人类思维和个性发展具有重大影响。通过对这种符号系统的考察，可以发现一定历史时代社会生活和集体意识的原始风貌。
宗教的功能
迪尔凯姆认为宗教和社会之间存在一种紧密的相互依赖关系。一方面，宗教的经验和神圣的观念是集体生活的产物，另一方面，宗教的信仰和仪式强化集体生活所依赖的社会联系。《宗教生活的基本形式》一书对宗教的功能分析不同于早期《社会分工》对宗教作用的说明，表现出边尔凯姆前后期研究倾向的变化。在早期著作中，他强调宗教、集体意识等社会事实对个人的外在强制作用，在《宗教生活的基本形式》中，他所强调的重点转移到了个人实际创造和内化社会事实（规范、价值等）的过程，承认社会其实也可以从个人的内部发挥他们的控制作用。他认为，宗教能将人们的活动置于一种神圣的意义体系中，把集体意识内化于个人意识中，使人们感到对社会规范的服从不是强迫性的，而是自觉自愿的，从而加强了集体意识的社会整合功能。